李查维时期有史时期的开端

引言：

在乔达摩佛的时候，李查维诸王统治着吠舍离。依据贾亚·德瓦二世的碑文，李查维王朝的创建者是苏普什帕。他是一个强有力的国王。但由于他被拉吉格里哈的国王阿贾塔萨特鲁战败，他的后代来到了尼泊尔并建立了他们的统治。据说是苏普什帕国王的第二十四代孙贾亚·德瓦国王在尼泊尔建立了李查维王朝。可能就是在布里夏.德瓦-这个王朝的一个很有威力的国王-的时期，旃陀罗·笈多皇帝曾访问过尼泊尔。又据说他娶了布里夏·德瓦的女儿库马尔.德维。就是这位公主生下了沙摩陀罗·笈多皇帝。在布里夏·德瓦之后，桑卡尔·德瓦、达尔马·德瓦和马纳·德瓦一世相继占据了尼泊尔的王位。

马纳·德瓦在李查维诸王中，马纳·德瓦是一个最负盛名的人物。关于马纳·德瓦统治的起迄年代，学者们意见分歧。但从他在昌古纳拉扬所立的石碑的碑文上得知，他的统治始于公元年，延续到公元年。

征伐，马纳·德瓦是一个非凡的武士，极其英勇。他在同父亲一起生活的时候，就学得了用兵作战的好本领。即位时，他还仅仅是个小孩，东部塔库里族的酋长们利用他的年幼举行叛乱，企图独立。尽管还未成年，他却调集军队把叛乱者镇压下去了。

接着他向西推进，占领了很多地方。干达基河对面那些地区的马拉人对他未加注意，于是他带领一支强大的兵力从南面侵入马拉普尔，又派遣他的舅父从北面同时侵入。马拉人受到两面夹攻，不能抵御，马拉普尔便落到马纳·德瓦手中。这样，马纳·德瓦的王国北面扩张到喜马拉雅山，西面跨过干达基河，东面到达科西河，南面直抵特莱平原。

性格，马纳·德瓦是一个很勇敢的国王。他出征胜利归来时，和他母亲拉吉亚瓦蒂一道举行了很多宗教的献祭，给予婆罗门丰厚的赏赐，并用隆重的仪式参拜了昌古·那罗延。他笃信毗湿奴，很爱好修建庙宇。为了宣扬他母亲的妇德，他修建了很多华丽的寺庙，塑了一尊毗湿奴的化身特里比克拉姆·巴曼的神象。他虽然是一个毗湿奴的崇拜者，但也尊重佛教，并在各地修建了很多佛教寺院和佛塔。

马纳·德瓦修建了一座有名的王官，名叫马纳格里哈，在这里治理国事。人们认为当时这座马纳格里哈宫是座落在廓卡纳。从他修建的王宫和庙宇，特别是昌古·那罗延庙看来，显然他是非常爱好雕塑和建筑的。

马纳·德瓦异常孝顺他的母亲，而且学识渊博。他勇敢、英俊、健壮、胸襟开阔。他道德高尚、性情和露。对于人民的事业，他总是赞助、保护并大力支持。他又是一个英明的施政者。在平定了酋长们的叛乱之后，他将王权向西伸展到干达基河对面马拉人的土地上。他遵循沙摩罗.笈多的贤明政策，把征服的领土归还给原来的统治者，而由这些统治者向他承担纳贡的义务。这显示了他在政治上的精明和治理国家的才干。他还用自己的名字铸造了钱币。因此，可以认为马纳·德瓦是有史时期的第一个尼泊尔国王。马纳·德瓦之后，马希·德瓦和巴桑塔·德瓦先后成为尼泊尔国王。巴桑塔·德瓦也征服了毗邻的小酋长并宣扬了观世音菩萨的光荣。在巴桑塔·德瓦之后的几代中，希瓦·德瓦一世算是最特出的尼泊尔国王了。

希瓦·德瓦一世

希瓦·德瓦一世大约在公元年即位。从他即位时起，他就让阿姆苏·瓦尔马掌管国家的全部行政。阿姆苏·瓦尔马是一个能干的塔库里部族酋长。希瓦·德瓦把他女儿嫁给阿姆苏·瓦尔马并任命他为首相，自己仍然当国王。就是在他那个时期，政府从廓卡纳迁到德瓦帕坦，在那里修建了一座名叫凯拉斯库特的巨大王宫，国家的行政管理就在这座王宫里进行。希瓦·德瓦是一个非常虔诚有德的人。大约在公元年，他甚至连名义上的国王称号也放弃了。他死后，阿姆苏·瓦尔马自立为尼泊尔国王。

阿姆苏·瓦尔马国王的统治（李查维时期的黄金时代）

阿姆苏·瓦尔马：双重政府

阿姆苏·瓦尔马原属塔库里部族。希瓦·德瓦国王对于阿姆苏·瓦尔马的为人高尚、英勇的品质和治理的才能深有好感，便把女儿嫁给了他，并让他当首相。国王只保持了一个统治者的名义，一切权力都在阿姆苏·瓦尔马手里。因而在一段时间内，存在着一种双重的行政管理。修建了凯拉斯库特宫，人民就可以免去奔走于分设在各地的官厅之间的麻烦。大约在公元年希瓦·德瓦死后，阿姆苏·瓦尔马就成了至高无上的权威。接着刻有他的名字的钱币铸造出来了。他采用了尼泊尔“马哈拉贾迪拉吉"（国王）这个称号。

性格阿姆苏·瓦尔马赋有国王应有的一切品质，是一个有才能的施政者和当之无愧的统治者。他免除了人民的各种赋税，关心人民的经济状况并采取了各种措施来改善人民的处境，在为文职人员准备恩俸方面也作了适当的安排。阿姆苏·瓦尔马是一个热忱的印度教徒，同时他也赞同佛教。他给予印度教寺庙和佛教寺院同等丰厚的资助。这表明了他对于宗教的热爱和宽宏大量的胸怀。

阿姆苏·瓦尔马本人是一个很有学问的人，酷爱艺术和文学。他写了一本文法书。在他的宫廷里，文人学士都受到敬重。他以一个公正的、不偏不倚的统治者而闻名。

关于他的英雄业绩和性格，从在尼泊尔发现的碑文和文物上我们可以得到一个全貌。希瓦.德瓦国王亲自在一个石刻碑文上称颂阿姆苏·瓦尔马，说他是一个享有盖世声誉的人，英勇善战，无敌不克。还有很多别的碑文也告诉我们：阿姆苏·瓦尔马是一个以其荣誉的光辉驱散黑暗、以其武力克敌制胜的伟大人物，同时他又是一个德道高尚的人。

那时，印度的戒日王和西藏的松赞干布正在扩张他们的领土。阿姆苏·瓦尔马以其精明的政治才略保全了尼泊尔的主权。阿姆苏·瓦尔马是无与匹敌的。他把他的女儿布里库蒂嫁给了西藏的松赞干布。这件事在西藏的史籍上是有记述的。那时，尼泊尔与印度、中国和西藏保持着密切的关系，这一点清楚地显示了阿姆苏·瓦尔马的政治贤明和远见。从他当权的时候起，他就在尼泊尔开创了一个新的时代。他替他的全体人民赏清了欠债，使他们从债务中解脱出来。综上所述，可以说阿姆苏·瓦尔马的统治是李查维时期的黄金时代。阿姆苏·瓦尔马大约死于公元年。

凯拉斯库特宫阿姆苏·瓦尔马国王曾修建了一座名凯拉斯库特的七层大厦，这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的，阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金箍的鱼形包铜龙头。这些龙头喷水时，看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。在那个时期访问过尼泊尔的中国旅行家王玄策也非常称赞尼泊尔的华丽的建筑物，其中特别是凯拉斯库特官更是受到他的无限赞赏。据他说，在美术和造型艺术的精练形式方面，中国是不能和尼泊尔媲美的。

玄奘的访问印度（公元-年）

阿姆苏·瓦尔马死后，一位著名的中国旅行家玄奘由于研究佛教曾经访问过印度。大约在公元年他来到了吠舍离。那时，他在听说关于阿姆苏.瓦尔马的伟大名声和当时尼泊尔王国的幸福繁荣之后写了一篇尼泊尔行记。他说尼泊尔四周雪山环绕，周长共为四干华里，国都长约二十英里此处盛产水果、谷物、铜和牦牛。商业交易使用的是铜币。其他宗教与佛教同时盛行。大约有二千个比丘住在这里。关于阿姆苏·瓦尔马，他写道，这个国王非常贤明有德，喜爱佛教，是一个有很大成就和极大荣誉的人，他的声名远扬四海。玄奘观察并记述了所有这些事实。

阿姆苏·瓦尔马的继承者

阿姆苏·瓦尔马死后由希瓦·德瓦一世的儿子乌达亚·德瓦二世继位，但被他的弟弟德鲁巴·德瓦废黜。乌达亚·德瓦二世被放逐出国，便到西藏去避难。德鲁巴·德瓦虽然在马纳格里哈的王位上，但行政大权却在一个阿维尔王朝的酋长吉斯奴·笈多手里。凯拉斯库特官是行政的中心。因此，甚至在阿姆苏·瓦尔马死后的一段时间里，尼泊尔还曾经有过一种双重政府。吉斯奴·笈多也铸造了刻有自己名字的钱币并自立为尼泊尔国王。

在吉斯奴·笈多之后，阿姆苏·瓦尔马的一个后裔被立为王。但是，实权却在吉斯奴·笈多的儿子毗湿奴·笈多手中，他才是最高权威。

纳伦德拉·德瓦（李查维王朝的复兴）大约在公元到年间，希瓦·德瓦一世的孙子乌达亚·德瓦二世的儿子纳伦德拉·德瓦，在西藏国王松赞干布的帮助下侵入尼泊尔，打败了毗湿奴·笈多，恢复了他祖先传下的王位。现在有这样的推测：由于这次西藏在军事上的帮助，西藏对尼泊尔享有宗主权。这是不符合事实的，因为尼泊尔从来没有受过西藏的控制，两国之间是友好的。

纳伦德拉·德瓦国王是一个很勇敢而有胆识的人。他总希望看到人民幸福昌盛。这个国王沉迷于酒色之乐。他用珍珠、珊瑚和绿宝石来装饰自己，佩戴宝石耳环，用大量的鲜花和香料使王宫内弥漫着浓郁的芳香。纳伦德拉·德瓦统治了四十年左右，大约死于公元年，纳伦德拉·德瓦时期尼泊尔的状况，那时的尼泊尔人把头发剪短，佩戴用竹签和骨头做的耳饰。所有的锅、瓶、罐、钵等盛具和家用器皿都是用铜做的。食物是用手抓着吃。商人多于农民。钱币上一面刻着一个人象，另一面刻着一匹马或一头公牛。人们穿的是宽大的长单衣，罩着全身。他们常常一天洗很多次澡。房屋是用木料修建的并用雕刻和绘画加以装饰。人们擅长演剧和击鼓。他们向五神祈求赐助，也崇奉其他神象。五神是：象头王、湿婆、毗湿奴、苏尔亚和难近母。

希瓦·德瓦二世在纳伦德拉.德瓦之后，希瓦·德瓦二世约在公元年成为国王。他娶了摩揭陀国王阿迪特亚·森的孙女，即茂卡里国王博加瓦尔马的女儿瓦特萨·德维。希瓦·德瓦二世曾把一大片土地赐予来自西藏的旅行家。他的统治延续到公元年左右。

贾亚·德瓦二世继后，贾亚·德瓦二世成为尼泊尔国王。他娶了阿萨姆国王斯里·哈尔夏·德瓦的女儿。贾亚·德瓦二世是个有学问的人，又是个诗人。在他母亲瓦特萨·德维向大自在天奉献一朵银制的莲花时，他作了一首优美的赞美诗，并把这首诗刻在一块石碑上。这块石碑至今仍在大自在天庙前巨大的铜牛后面立着。在他统治期间，西藏曾侵人尼泊尔并将尼泊尔打败。但后来在公元年，西藏人又在尼泊尔人手下遭到惨败，连西藏的国王都在两军对抗中被杀。贾亚·德瓦在尼泊尔一直统治到公元年。

阿拉姆迪从卡兰纳的《诸王流派》一书里我们得知，从公元年到年，有一个名叫贾亚毗达·文纳亚迭多的很有势力的国王统治着克什米尔。他征服了很多小国。接着在公元年，他向前推进，想要占领尼泊尔。当时的尼泊尔国王阿拉姆迪很聪明。他让故军进入尼泊尔。当入侵的军队逼近里迪附近的喀利干达基河上的桥时，阿拉姆迪的军队便向敌人发起进攻。贾亚毗达命令克什米尔军队横渡喀利干达基河。那时河水仅仅深及膝盖。但当敌人一踏进水里，水坝放开了，顷刻之间，河水泛滥，敌人全部被冲走淹死。贾亚毗达被俘，禁闭在干达基河岸上的一个堡垒里。贾亚毗达的大臣德瓦·夏尔马听到这一消息后赶到尼泊尔来与贾亚毗达相见。他背着国王写了一封信，建议国王在他死后骑着他的尸体渡过河去。接着他便自杀了。贾亚毗达如法渡过河去，回到了克什米尔。

尼泊尔纪元

尼泊尔纪元是从塔库里国王拉格哈瓦·德瓦时期开始在尼泊尔采用的。由于没有找到任何证据说明在他的时期内曾经有过什么划时代事件，希尔万·列维教授便认为是由于尼泊尔人把"8”这个数字看成是不吉利的，就将"8"这个数字从塞种纪元当中去掉，而从"1"开始计算塞种纪元的年数。久而久之人们忘记了这件事，便把它作为自己的新纪元。这种见解看来是没有根据的，因为计算起来，相差一年半。这个纪元实际上是从公元年10月20日开始的。拉格哈瓦·德瓦统治了四十三年（尼泊尔纪元-年）。但是，按照尼泊尔系谱的种种说法，据说巴克塔普尔的国王阿难达，马拉有一个老练的占星师。有一次这个占星师推算，假若在某一个吉祥时刻，流入坎克斯瓦里西边毗湿奴马提河的利库圣地的沙能够取出来的话，沙就会变成黄金。于是他便派人去搬沙。那时有一个聪明的坎提普尔商人，名叫萨克瓦尔，看见沙被搬走，觉得这里面有文章。他便诱使搬沙的人掉头回去，而把这沙搬到了自已家里。搬沙的人再一次去到那个地方，取了沙，把沙搬到占星师屋里。沙并没有变成黄金。这个占星师失望了，便烧掉了所有的占星学书籍。要不是国王及时阻挡的话，他早就自杀了。

这个牧羊人得到大量黄金，替加德满都的老百姓偿清了全部欠债。他为了要名垂千古，便从那个时候起采用了一个新纪元。故事就是这样流传着。有些人认为尼泊尔是在塞种纪元年脱离西藏而独立的，为了纪念这一个事件才启用了尼泊尔自己的纪元。但是这种看法是站不住脚的。

古纳·卡马·德瓦（公元-年）拉格哈瓦·德瓦以后，很多塔库里部族的国王统治过尼泊尔，差不多直到公元十二世纪中叶。其中最杰出的似乎是古纳·卡马·德瓦。正是他建立了坎提普尔（加德满都）王国。根据尼泊尔编年史记载，为了兴建这座城，他每天要花费十万卢比。这座城里有一万八千所房屋。因陀罗节就是他创始的。他用征服很多小国而聚集起来的财富培修了大自在天庙并开创了对卢马迪、红迦利女神、坎克斯瓦里、潘查·林加·拜拉布、马纳麦殊等神的崇拜。他还兴起了黑天、拉克等节日。大约就在这个时（公元-年）一位名叫拉克希米·卡马·德瓦的国王似乎在尼泊尔的另一个城进行统治。他修建了一座吉祥天女庙，还开创了将“班达”的少女作为“童女神”来崇拜的制度。

结束语：

维贾亚·卡马·德瓦继古纳·卡马·德瓦之后，维贾亚·卡马·德瓦一世成为国王。崇拜纳加和伐苏极龙王的制度就是在他那个时期兴起的。他统治到公元年左右。他死后无嗣，一个努瓦科特的塔库里人，名巴斯卡尔·德瓦，占据了王位并在尼泊尔建立了另一个塔库里王朝的统治。

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hyls/4636.html